刘勰自然与自然之道说浅探

<正>强调为文自然与合乎自然之道,并以此为文学创作和文学批评的一条原则,是刘勰《文心雕龙》理论体系中的一个重要内容。它不但是《原道》篇论述的中心,而且也是贯穿全书的理论观点。刘勰的这个理论观点从哪里来的?他如何在继承前人的基础上发展了这方面的理论并作出了怎样的贡献?探讨上述问题,对进一步了解刘勰的文艺美学思想有一定意义。因此,我便在这里略陈粗浅之见,求教于大家。

慷慨任气 风清骨峻——从建安诗歌到《文心雕龙》的雄浑观念

<正>狄德罗曾睿智地指出:“什么时候产生诗人?那是在经历了大灾难和大忧患以后。”因为在那样的时候,情感在胸怀堆积、酝酿,凡是具有喉舌的人都感到说话的需要,吐之而后快。“正是内战猖獗狂热的情绪使人们拿起刀枪,血流遍野的时候,阿波罗诗神的月桂树才复活而发青,它需要以血的滋润。”“诗需要一些壮大的,野蛮的、粗犷的气魄。”

刘勰论文学形象

<正>在文艺理论的研究过程中,形象问题是人们长期探讨的基本问题之一。它涉及文艺与其它社会意识形态的联系和区别,形象的特征,以及怎样才能使形象更动人等问题。一千多年前的刘勰,在他著名的理论著作《文心雕龙》里,对这些问题作过颇为详细的探讨,对形象问题的研究作出了巨大的贡献。

试论李白以道为主的思想倾向

<正>在李白思想中,儒与道究竟孰重孰轻、何主何从?笔者认为,尽管李白的思想存在着矛盾性和复杂性,但若审视李白在几个重大问题上的态度,便不难得出结论;李白的思想倾向是以道为主的。

试论中国古代文学作品的梦境描写

<正>梦是人们在睡眠时局部大脑皮层还没有完全停止活动而引起的脑中表象活动。这在现代科学面前已无秘密可言,但在中国古代作品,无论史传还是文学中,梦却象一个充满神异色彩的迷。这些千奇百怪的梦,人为地被加上了各种意义,主观地被杂揉了各种情感,在中国文化史上源远流长,经久不衰。这种少见的现象,我们或许可以从古代文化历史背景,民族传统的心理认识机制和思维习惯中略窥一斑。

狂人“候补”之艺术真谛何在

<正>《狂人日记》自发表之日起,到目前为止的半个多世纪以来,研究文章多如牛毛。结论五花八门,莫衷一是。但归根结蒂,无不与狂人病愈之后“赴某地候补”这个问题有关。 远的不说,就以1987年的《中学语文教学》为例,就先后在第二期和十一期上刊登两篇文章。一篇是《〈狂人日记〉“候补”解》,一篇是《小议〈狂人日记〉的“侯补”》。二

鲁迅和老舍笔下市民形象之比较

<正>中国现代文学史上,许多作家对中国国民性问题进行了精深探索。伟大的鲁迅最早注意了这个问题,并作出重大贡献。老舍登上现代文坛稍迟,而他继承了鲁迅的现实主义精神,在这方面也取得了视不可忽视的成就。鲁迅揭示国民弱点,勾画国民灵魂,重点是放在对劳动人民身上落后消极东西的表现、批判上,而选择小市民作为发露中国国民性弱点的突破口,是

提高通俗小说创作的一条新路——评杨容方的杂交文学

<正>滔滔的沅水之滨,古老的湘西大地,养育了现当代文学史上著名的大作家沈从文,以及诗人、画家黄永玉和作家孙健忠等。但由于长期处于封闭状态,由于数百年匪患兵祸,湘西在许多人眼里,仍是一块神奇而又诱人的处女地,它至今保存甚多的纯朴古风。这片文学富矿对于作家杨容方具有极大的吸引力。他将全部的爱都倾注在这儿。他用自己熔铸了无限深

《汉书》颜注语法注释释例

<正>在我国,语法学直到清末马建忠的《马氏文通》才成为一门系统的科学。然而,很早以前,在人们的头脑中就存在某些蒙胧的语法意识和语法观念,汉唐时代的注解家们对经传的注释中突出地反映了这一点,他们在注释词汇意义的同时往往力图运用各种手段对一些带有普遍性的语法规律和语法现象作出较为明了而又合理的解释。唐代颜师古注《汉书》就是如此,其语法注释涉猎词的性质以及句子的内部结构的很多方面的问题。

“韦编三绝”之“韦”新解质疑——向商承祚先生求教

<正>《‘韦编三绝’中的韦字音义必须明确》(载大公报在香港复刊三十周年纪念文集)是我国著名甲骨文专家商承祚先生的文章(以下简称商文)。笔者拜读商文之后,感受较深,收益匪浅。但对商文“韦编三绝”之“韦”非熟皮的解释不敢苟同。现提出一些浅陋之见,向商承祚先生求教。

论悲音为美

<正>“悲音为美”这是我国古代的民族审美心理特性之一,即以悲为好,是指文学艺术以悲而获得美感愉悦。中国古代文学艺术就象鲁迅先生所描绘的那样“悲凉之雾,遍披华林”。充满了人世间的忧患、哀伤、恐惧和沉痛,无不染有浓深的悲美色彩。这一美学思想对古代的各种艺术及其审美认识都有十分深刻的影响。虽然我们的古人没有象亚里士多德、黑格

对传统和声“变和弦功能不变”的异议

<正>教材强调指出:“变音是用半音加强调式已有的全音倾向,变音有一特点:它并不改变和弦的功能,……” “变音是调式的全音自然音倾向在和弦功能不变,也不越出本调范围以外的条件下的半音尖锐化,同样的和弦叫变和弦。”

期待价值

<正>价值是一种标志利害损益关系的哲学范畴。因为利害损益关系有显有隐,所以人们又在价值范畴之后分出了现实价值和潜在价值这样两个概念。笔者认为,顺着人们将价值分为观实价值和潜在价值的思路,还应该(也可能)分出期待价值这样一个概念。这样,在价值范畴之后右现实、潜在和期待主个价值概念,才能够对所有价值客体的价值作完整、充分的描述。本文试对期待价值这一概念作些说明和阐释,请大家指正。

现代人在人口生育中的道德主体形象的应有转变——现代人口生产道德调整的人格特征

<正>现代人类和现代社会发展面临的最普遍、最重大、最复杂、最尖锐、最令人不安的问题之一,是如何“控制人口增长,提高人口质量。”为此,现代世界社会中的大多数国家都推行了或正在推行相应的人口政策。如果说,各种现代的社会人口政策的出台和推行,表明现代人类在整体层次上已经意识到解决现代人口问题的紧迫性和重要性,同时也意味着现代社

社会主义时期宗教问题探略

<正>在我国的社会主义现代化建设中,特别是社会主义初级阶段,宗教问题是现实生活中不可迴避的重大社会问题。用马克思主义的立场、观点和方法对宗教进行科学研究,揭示宗教发生、发展和消亡的客观规律,正确阐明宗教在社会主义时期的特点和作用,对于无产阶级政党制定正确的宗教政策,对于建设马克思主义的宗教学,对于建设具有中国特色的社会主义,都具有重要的意义。本文仅对社会主义时期宗教存在的长期性、特点和作用谈点粗浅看法,以求教于广大读者和研究宗教的专家们。

试论生产力标准的主体尺度

<正>生产力标准是社会主义初级阶段理论的立论基础。所谓生产力标准,也就是指把是否有利于发展生产力,作为我们考虑一切问题的出发点和检验我们工作的根本标准。高度发展的社会生产力是社会主义社会的基本特征和社会主义现代化建设的必然要求。强调生产力标准,这是马克思主义历史唯物主义的最基本的观点,在社会生产力还十分落后的社会主义初级阶段,它又更加具有直接的现实意义。

论新技术革命在信息生产力中的地位和作用

<正>当代科学技术进入了电子技术为中心的“信息革命”时代,而以第五代电子计算机系统为目标的信息技术,是推动“信息革命”的一项主要内容,它将成为信息化社会的核心技术。由于科学技术的疹透作用,生产力系统的内在结构和功能机制发生着根本性的变化。本文拟就新技术革在信息生产力发展中的地位和作用问题进行探讨。

略论思维机制与教学改革

<正>随着思维科学和教育科学的发展,思维机制的形成及其主体建构和完美,日益成为现代教育教学特别是现代创造性教育中的重大课题。有监于此,本文拟就思维机制及其与教学改革的关系问题,谈点自己的认识和看法。

关于在小学四年级开设创造思维训练课的初步探索

<正>一般说,每个智力正常的人都组藏着创造的潜力。而旨在开发人的创造潜力、培养人的创造思维能力的教育和教学活动,就是创造教育。目前,在我国中小学所进行的创造教育—中,一般都是采取这样一种形式:寓创造教育于各种教学活动之中,在教学中有意识地引导学生进行创造性思维,从而培养学生的创造意识和创造性思维能力。实践证明,这是开展创

冯玉祥——“我们党长期合作的朋友”——纪念冯将军遇难四十周年

<正>今年9月1日,是冯玉祥将军黑海遇难逝世四十周年,人民深切地怀念这位出身于平民、士兵,为国家和人民建立了丰功伟绩的爱国将领。正如1982年9月,在冯玉祥将军诞辰一百周年之际,邓小平同志在接见冯将军的亲属时所说的:“焕章先生是很值得我们纪念的人物。他一生有相当长的时间为国家和人民做了许多好事,建立了丰功伟业,也是同我们党长期合作的朋友。”本文试就冯玉祥将军与共产党合作的历程作些探讨,看他是怎样跟着时代的脚步前进,走上了同共产党合作的道路,且义无反顾,最终成为共产党的挚友,反蒋反帝的斗士的。

“个人野心”是周佛海堕落的思想根源

<正>周佛海,曾是出席中国共产党“一大”的十三个代表之一,后来相继投靠了国民党右派,卖身给日本侵略者,堕落为臭名曙著的汉奸卖国贼。究其原因是多方面的,就思想根源来说,主要是他的个人野心不断发展以致恶性膨胀的结果。研究周佛海个人野心的由来和发展,从反面总结他一生的教训,对于我们树立正确的人生观是很有意义。

满朝荐年谱

<正>满朝荐,字震东,号汝扬,明湖广麻阳人。万历甲辰进士,授咸宁令,有廉能声,为民翦珰,迫使朱翊钧撤回税监梁永,结束了梁永在陕西长达九年的危害。但“惠苏三秦,祸延一吏”,他因此长系诏狱七年,而“人民是拥护他的”,缇骑至咸宁时,“数万人哀号吁诉,声哄城中……行之日,士民攀辕卧辙,垂涕几百里外”,“中外论救,自大学士朱

中国古籍丛书定义初探

<正>古籍是历史的产物,是人类文明发展历史的重要标志。中国是世界四大文明古国之一,我们的祖先在长期的社会实践中,创造了灿烂的文化,留下了浩如烟海的典籍。其中丛书这一专类图书的刊刻数量就是相当可观的,仅《中国丛书综录》这部丛书目录就收有丛书2797种,子目达38891种之多。另外它未收的佛藏汇刻以及待补入的近千种,子目估计有一万种左

怀化师专社会科学学报1988年总目录